六經皆史-中華語文大辭典
六經皆史六经皆史ㄌ丨ㄡˋ ㄐ丨ㄥ ㄐ丨ㄝ ㄕˇliùjīnɡ-jiēshǐ視六經皆係古代史料的一種主張。六經乃殷周文化的菁華。在漢代，晚出的史部書籍，數量有限，並未獨立為一類；在分類時，因為性質相近，歸入六藝略的春秋類。魏、晉以降，史部雖得以與經部並駕，與子部、集部同列為四部；但是唐代劉知幾在《史通》論史部本源的〈六家〉時，仍列「《尚書》家」為記言之祖，「《春秋》家」為記事之祖。足見經、史之間關係密切。所以明代的王守仁在《傳習錄》中提出「以事言謂之史，以道言謂之經。事即道，道即事」的「《春秋》亦經，五經亦史」的觀念。王世貞則在《藝苑卮言》中指出「天地間無非史而已」的觀點。李贄也在《焚書‧卷五‧讀史‧經史相為表裏》條表達「經、史一物也」，「故謂六經皆史可也」的意見。然系統地提出「六經皆史」觀點的是清代章學誠，他以為「古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也」（《文史通義‧易教上》），並提出「六經皆史」、「六經皆器」諸命題，反對「離器言道」的空洞說教。袁枚及後來的龔自珍、章炳麟等也主此說。
六經皆史-教育部重編國語辭典
六經皆史ㄌㄧㄡˋ ㄐㄧㄥ ㄐㄧㄝ ㄕˇliù jīng jiē shǐ《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經皆應視為古代歷史文獻的一種理論。認為六經乃夏、商、周典章政教的歷史記錄，並非聖人為垂教立言而作。歷代皆有此說，如隋王通，宋陳傅良，元郝經，明宋濂、王守仁、王世貞、李贄，清袁枚、章學誠、汪中等。見王世貞《藝苑巵言．卷一》及章學誠《文史通義．內篇一．易教上》。