理氣-中華語文大辭典
理氣理气ㄌ丨ˇ ㄑ丨ˋlǐqì1.調理人體中不正常的氣息現象。一般指中醫治療氣滯、氣虛、氣逆等病症的統稱。[例]疏肝～︱～藥物。2.指文章的義理與氣勢。[例]文以～為主，行以忠孝為先。3.宋明理學用語。指形而上的道與形而下的器。朱熹的理氣論認為：「理」是抽象的事物法則，也稱為「道」、「太極」；氣是具象的事物本身，展現理的運作。4.堪輿學用語。以生剋、卦象、方位、時間等論風水吉凶。與「巒頭」分析山形水勢不同，兩者相互搭配。
理氣 -中国文化史辞典
指理和氣的關系，亦即道和器的關系。宋以前哲學家很少談到理氣範疇，自宋以後，理氣問題成為唯物主義與唯心主義爭論的焦點。程頤的哲學最高範疇是“理”（道），他發揮《易·系辭上》的思想，說：“氣是形而下者，道是形而上者。”（《二程遺書》卷二）道（理），是非物質的，氣是物質的。南宋朱熹發揮程頤的理氣說，認為“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”（《朱子文集·答黃道天書》）也就是說物質性的“氣”，本原於非物質性的“理”。陸九淵把程朱的客觀精神的“理”搬進主觀世界，提出“心即理”說（《象山全集》卷八）。明王守仁發展了陸說，認為“物理不處於吾心，外吾心而求物理，無物理矣”。“心”成為世界本原，“理”在心中，“氣”則是“理”的“流行而言”（《傳習錄》中）。與上述相對立的是唯物主義的理氣論，如南宋陳亮，他說：“夫道（即理）非出於形氣之表，而常行於事物之間者”（《龍山文集·勉強行道大有功》）。明王廷相提出“氣”是最高範疇的唯物一元論，以“空即太虛，沖然元氣”，“元氣之上無物”（《雅述上》）的觀點，反對程朱的氣上有理說。明清之際王夫之認為：“凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無”，“理在氣中，氣無非理”（《正蒙·太和篇》注），回答了“有無”問題，否定了程朱的“理在氣先”和陸、王的“心即理”的唯心觀點。