道器 -中国文化史辞典
道指萬物的本原，總規律，器指萬物的現象、實在。語出《易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”對道與器相互關系的不同理解，反映了在宇宙本體論上的分歧。宋代理學，提出“理”即“道”，屬第一性；“氣”即“器”，屬第二性。程顥說“理”是他“自家體貼出來的”一種客觀精神（《二程外書》卷十三），“乃器（物質）而言，而非道也。”程頤說，“萬物皆此一理（道）”（《二程遺書》卷十五），萬物本原於非物質的“道”。南宋朱熹發揮二程“道器說”，認為理“存乎是氣之中”（《朱子語類》卷一），但“若在理上看，則未有物，而已有之理”（《朱子文集·答劉叔文》），即在物質世界（器）出現之前，就有“理（道）”的存在，形成了以客觀精神為本體的道器論。明清之際王夫之對“道器”作了唯物主義的解釋：“道者器之道”，“道”是物質本身存在的道理；“器者不可謂之道之器也”，“器（物質）”不能說是由“道”派生出來的，“天下惟器而已”，世界是物質的（《周易外傳·系辭上傳》第十二章）。
道器-汉语大词典
道器1.语本《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道器为中国哲学的一对基本范畴。道是无形的，含有规律和准则的意义；器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物之间的关系问题。
2.通权达变与拘泥古板。
●隋王通《中说·周公》：“温彦博问：‘嵇康、阮籍何人也？’子曰：‘古之名理者，而不能穷也。’曰：‘何谓也？’子曰：‘道不足而器有余。’曰：‘敢问道器？’子曰：‘通变之谓道，执方之谓器。’”
3.儒家经典的要义及各儒家流派对经典要义的诠释。
●元虞集《鹤山书院记》：“于是传注之所存者，其舛讹抵牾之相承，既无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原，诚使有为于世，何以征圣人制作之意，而为因革损益之器哉！魏氏又有忧于此也，故其致知之日，加意于《仪礼》、《周官》、大小《戴》之记，及取诸经注疏正义之文，据事别类而录之，谓之《九经要义》。其志将以见夫道器之不离，而有以正其臆说聚讼之惑世。”
4.谓大器。
●清王夫之《牧石先生暨吴太恭人合祔墓表》：“于童年，小有过失，少峰公责谴门外，永夕下钥，时当除夕，风雪凄迷。先考私从隙道掖令归寝。先生引咎自责，必遵庭命。翼日元旦，少峰公方启扉焚香，先生怡颜长跽。少峰公且喜且泣，称其允为道器。”
5.指精神及物质文明。
●梁启超《新民说》十一：“言文分而人智局也，文字为发明道器第一要件。其繁简难易，常与民族文明程度之高下为比例差。”